Самыми страшными книгами по праву считаются «Колыбельная» Чака Паланика, «Оно» Стивена Кинга, «Хребты безумия» Говарда Филиппа Лавкрафта и Отчёт отдела образования и катехизации о выборе ОПК в 2018 году. Horror…
Этим поделился Игорь Шестаков
https://vk.com/wall114421047_2494
Внимательный читатель наверняка помнит опубликованный в «МР» № 4 от 24.01.2017 г. отрывок из дневника сотрудника Ильменского заповедника Антона Скаруцкого, где тот живо описал свои детские впечатления от Миасса начала XX века.
Кем он был?
Все это время хотелось узнать, как сложилась судьба Скаруцкого, когда, где и кем он работал…
Помогла старший научный сотрудник музея Нина Чухарева: обратилась в архив Ильменского заповедника и, с помощью предоставленных ей документов, сумела «оживить» виртуальный образ автора дневников.
Антон Скаруцкий родился в 1905 году в Белоруссии. В 1916 году приехал с матерью в Миасс. В 14 лет уже работал помощником секретаря отдела народного образования Миасского ревкома, в 15 — конторщиком музея краеведения. После педкурсов был назначен в школу № 3, перевелся в управление торфяниками, а затем в детдом № 3 на улице Кундравинской (ныне Пушкина).
Поступил в Ильменский заповедник сторожем. Учился в Ленинграде, а в неполные 30 лет, по рекомендации академика Ферсмана, вернулся в Ильмены на заведование метеостанцией, где выполнял обязанности метеорологафенолога.
Из первых уст
«Ну и что с того? — предвижу скептические читательские возгласы. — Работал, болел, заведовал…
Что особенногото?»
А «особенное» то, что Скаруцкий был человеком в некотором смысле необыкновенным.
У нас еще не раз будет возможность убедиться в его литературном даре. Но, помимо этого, он был лично знаком с «русским чехом» Эммануилом Мали, геологом Николаем Кураевым, знаменитым миасским лекарем Георгием Маврицким, «поэтом камня» Александром Ферсманом, краеведами Василием Морозовым и Петром Шалагиновым. Но и это еще не все!
Он писал стихи, но об этом — позже.
Пока же с помощью дневниковых записей Скаруцкого мы перенесемся в далекие 20е годы и посмотрим, как молодые миасцы, несмотря на голод и холод, шутили, дружили, читали, ставили над собой эксперименты — и выживали вопреки всему.
Думаю, будет интересно в год 100-летия ВЛКСМ узнать о жизни комсомольцев не из официальных и аккуратно причесанных источников, а из уст одного из них — Антона Скаруцкого.
В Ильменском заповеднике. А. Скаруцкий заведовал метеостанцией, выполняя обязанности фенолога и метеоролога.
В лишаях и струпьях
«Царьголод с его верными оруженосцами — дизентерией, холерой и тифом – унесли немало душ, — мы начинаем читать дневник Скаруцкого с 23й страницы. — Много осталось несчастных сирот, и спасла их от гибели Советская власть.
В городе Миассе был основан целый «Детгородок», включивший в себя до двух десятков детских домов. Поток осиротелых детей проходил через специальные изоляторы и, пройдя карантин, распределялся по детдомам.
Я окончательно оправился после сыпняка только к началу нового 1923 года и поступил воспитателем в детдом № 16 по Кундравинской улице. Тут я застал истощенных, жалких скелетиков. Многие были в лишаях, золотушных струпьях и пораженные трахомой. Картина была потрясающая».
Будто взбесились…
«Организованное международное сообщество помощи голодающим «АРА» оказало существенную помощь. Маисовая каша на маргарине и сладкое какао для ребят было большой поддержкой.
Хороший урожай 1922 года уже дал свои плоды. У нас уже был свой хлеб.
И странное дело! Этот урожай будто бы лишил людей здравого рассудка. Меня страшно поражало то, что еще весной люди мерли от голода как мухи, а уже осенью оставшиеся в живых предавались буйным оргиям пьянства и обжорства. Все как будто взбесились!..
И это после такого сурового урока, после которого следовало бы стать ой какими умненькими да тихенькими!..».
Гимн радости
«К 1923 году страна заметно оправилась, и детдом жил довольно сытно. Вновь открылись школы, и жизнь стала входить в нормальную колею.
Наш детдом помещался в двухэтажном доме прасола Петрова, что близ площади собора Александра Невского.
Через Виктора
(друг А.С. – ред.),
который работал в другом детдоме на Береговой улице, мой круг знакомств с коллегамивоспитателями стал расширяться.
Личность Николая Куликовского меня очаровала и пленила. Это был настоящий представитель новой коммунистической морали. И в натуре его было чтото яркое, стремительное и неукротимое, пронизанное пламенной верой в светлое будущее человечества.
Это был живой символ победы добра и света над злом и тьмой. В его душе всегда звучал торжественный гимн радости и красоте жизни!..»
«Всяк-дурак»
«Летом в нашем детдоме проходил производственную практику студент Златоустовского педтехникума некий Габов. Этот рослый и довольно грубоватый «джентльмен» запомнился тем, что спас утопающего в грязи зуботехника Лехема.
Его популярность в Миассе была велика, ибо он систематически умудрялся выдрать у пациента вместо больного зуба здоровый!.. Он, видимо, считал, что больной зуб всякдурак выдернет, а вот для того, чтобы выдрать здоровый, нужно и мужество, и храбрость перед перспективой получить по шее.
Вообще-то говоря, это был случай уникальный. Надо же было этому «дяде» искать облегчения в заулке на берегу пруда и влететь в шурф, доверху заполненный зловонным илом! Когда его с великими трудностями извлекли из грязи, то мы вместо человека увидели потрясающий грязевой монумент, вызывающий чувство омерзения».
Триумвират
«Виктор познакомил меня со своим другом детства из «кержаков» Николаем Засыпкиным.
Ростика он был небольшого, с нежным, как у девушки, румянцем на пухлых щечках. Глаза большие, зеленоватые, обрамленные красивыми бровями и ресницами. Носик прямой и аккуратненький на нежном личике… Словом, не датьне взять — херувимчик.
В дополнение к этому он обладал бархатным и сладким тенорком, специально созданным природой для пения чувствительных романсов. Собственно, так и бывало. Возьмет он в руки гитару и запоет: «Я видел соооон, толпа людей бежааала К богатой житнице, наполненной зерноооом…»
Однако, рассмотрев парня поближе, я убедился, что юноша — ничего, подходящий: и хорошо воспитан, и выдержан, с душой открытой и искренней, и сердцем отзывчивым.
Поскольку мы пришлись друг другу «ко двору», то из нас сколотился мощный триумвират».
Три мушкетера
«Кто-то нас в шутку назвал «тремя мушкетерами». Ну что ж, пусть так! Мы были согласны. Из меня мог получиться Атос, силач Витька будет Портосом, а нежный Николай — утонченным Арамисом. При нашем регулярном общении роли распределились так: «гроссмейстер физкультуры» — Виктор, «доктор философии и логики» — я, «благоговейная аудитория» — Николай.
Иногда у нас были «расширенные заседания» нашего «ученого совета» с привлечением других светлых голов, обладающих педуклоном.
На одно из таких «заседаний» я приперся с «докладом» на тему «О единстве мироздания».
Дескать, посмотрите, друзья: вокруг центрального светила вращаются планеты, а вокруг атомного ядра вертятся, черт возьми, электроны. И везде и всюду ВРАЩЕНИЕ и те же самые круговые движения.
Вот так резвился «доктор философии и логики», приводя своих слушателей в состояние духовного обалдения и умственной тошноты…».
Завершаем публикацию фрагмента из дневника сотрудника Ильменского заповедника Антона Скаруцкого.
Статистик Антон Скаруцкий среди служащих Северо-Ильменского торфяника. Октябрь 1922 года.
Мясу — нет!
«Летом 1923 года мы с Виктором прочитали «Основы правильного питания» Флетчер и «Лечение голодом и плодами» Арнольд Эретта — и решительно изгнали мясо и прочую животную пищу из своего рациона.
Раз в неделю, в воскресенье, давали «выходной» нашему желудку. Кроме того, мы принимали пищу один раз в сутки — в обед.
Следующим этапом нашей тренировки были трехдневные «посты» как подготовка к 40-дневному «генеральному посту».
Я протянул две недели, но продолжать опыт мне помешали «вихри враждебные» в лице заведующего детдомом М.Н. Пономарева и Миасского гороно.
Получилось это из-за предательства воспитанника, которому я отдавал свой харч вместе с просьбой держать язык за зубами».
Унесет как пушинку
«Голодать было нетрудно. Есть хотелось только первые три дня, затем ощущение голода угасло, и только в те часы, когда обычно принимали пищу, желудок напоминал о себе легким подташниванием.
Но и оно исчезло.
Пить совсем не хотелось, и свой обязательный литр воды я выпивал с превеликим отвращением. Я чувствовал необыкновенную легкость во всем теле. Иногда казалось, что я совсем невесом и ноги мои едва касаются земли. Вот подует ветер и унесет меня как пушинку.
На одной из наших экскурсий на Чашковские горы, я по крутому скалистому склону единым духом «взлетел» на сопку, не вспотев и не задохнувшись, несмотря на жаркий день. Остальные еле ползли, пыхтя и отирая обильный пот.
Кстати говоря, мне доставляло острое наслаждение с разбегу подпрыгивать в воздух, и тогда сердце сладко замирало как во сне…».
Допрыгался!..
«…Пришлось хватить лиха. Все суставы распухли и болели. Малейшее неосторожное движение вызывало зверскую боль в почках.
Стал глотать салицилку по совету доктора Маврицкого и принимать солнечные ванны. На мое счастье, сентябрь был на редкость теплым. Солнце так «выжимало», что с больных суставов на крышу, где я лежал, бежали ручейки пота. Почки еще некоторое время давали о себе знать.
Мы с Виктором так и не отказались от привычки есть один раз в сутки.
Однажды нам удалось достать целый пуд изюму. Попробовали перейти целиком на изюм, который, для пущей важности, запивали рыбьим жиром. Отметили, что на этом рационе жить можно, только он уж очень крепко бьет по карману. Так и прошел у нас 1923-й год во всевозможных издевательствах над своим организмом».
«Где наши «ночи любви»?
«Как раз в это время у нас в Миассе появилась довольно яркая, эффектная и оригинальная личность. Это был некий артист Бирюков, которого природа не обидела ни ростом, ни голосом, ни внешностью. И понятно, что он имел блистательный успех у миасской общественности.
Его ораторские приемы были достойны самого Цицерона. Его цветистые фразы сопровождались всем богатством голосовых модуляций и тут же подкреплялись широкими и красноречивыми жестами.
В течение десяти дней он проводил курс лекций на тему «Школа физического воспитания по методике Жака Далькрозе и Айседоры Дункан». В зале рабочего клуба имени Силкина он щедро потчевал подлинным эллинизмом. Горячо и вдохновенно призывал он нас, «детей гнилой западной цивилизации», обратить свой взор к «величественному античному прошлому» во всех его проявлениях…
— О, где наши ночи любви? — вопил он исступленнорокочущим голосом. — Их заменили «физиологические пятнадцать минут»!
В зале возникло оживление. Откудато из последних рядов крикнули:
—Ого!.. Пожалуй, от таких-то «ночей любви» на наших-то хлебах живо ноги протянешь!..».
Бросай, иначе подохнешь!
«Пришла весна. Я страшно кашлял и уже еле таскал ноги. Куда обращаться за помощью?.. Ну, конечно, снова к Георгию Константиновичу Маврицкому.
И я иду к нему на прием. Посмотрел он меня, нахмурился: «Жить хочешь?» «Еще как хочу!» — отвечаю пламенно. «Тогда бросай все к чертовой матери, а то подохнешь в два счета!»
Я прекрасно знал, что Маврицкий слов на ветер не бросает. Не без сожаления стал я ломать налаженный строй жизни.
И теперь от моей «могучей 4-канальной системы жизнепроявления» осталось жалкое одноканальное существование: уволился с работы и сел на шестирублевое пособие по соцстраху; бросил учебу и подготовку в пединститут; бросил общественную работу.
Теперь все мое внимание и все силы были брошены на борьбу с палочками Коха».
В Союзе — сила!
«В ноябре 1923 года я и Николай Засыпкин решили вступить в комсомол. Приняли нас быстро и единогласно, и мы сразу ощутили в себе какую-то перемену.
То мы были какие-то маленькие и обессиленные личности, а теперь стали членами большой семьи молодежного союза. И это наполнило наши сердца каким-то особенным, радостным теплом. Тем более что Союз этот был ЛЕНИНСКИМ! И както ощутилось, что один ты — это ничто, а в Союзе ты — Сила!
Времена были неспокойные. Врагов и супостатов было более чем достаточно. И мы были все время начеку. По ночам поочередно дежурили при штабе ЧОН и время от времени при полном вооружении патрулировали улицы города. Мы считали себя «закваской нового общества». Мы горячо ратовали за новый быт, за новое мировоззрение, достойное нашей революционной эпохи».
Имя — Владилен
«Борясь за новый быт, мы объявляли беспощадную войну затхлой обывательщине и мещанству. Мы выбросили из своего обихода венчания, крестины, церковь и попов. Заодно смахнули мы и всякие моды, вплоть до галстуков и танцулек. «Буржуазные пережитки — на свалку истории!» — гремели мы яростно.
Мы самоотверженно боролись за коммунистическую мораль. Конечно, без перегибов не обошлось, ведь головы у нас были горячие. Помню, как у одного из наших ребят родился сын, и мы ему торжественно устроили «комсомольские крестины».
Нужно было «повесить этикетку» новоявленному хозяину земли. Долго в поте лица трудилась коллективная мысль, пока все вкусы и желания не выкристаллизовались в имя нашего вождя. Да будет же отныне и до века имя ему Владилен!».
Умер Ленин
«Крепко запомнился день 21 января 1924 года. Тут были две причины. Одна — духовная, смерть Ленина. Другая — физическая: отмороженные уши. Эти причины связались в одну беду неразрывно.
С самого утра тревожно заревели гудки. На станции страшно закричали паровозы, загудела электростанция. В городе — напилочный завод и все три паровые мельницы. Это был леденящий душу «концерт». Молодая республика лишилась своего создателя и вождя — УМЕР ЛЕНИН!
Страшно-страшно нам сделалось. Что теперь будет с нами? Что нас ждет?..».
Чужие и твердые
«Состояние отчаяния, однако, продолжалось недолго. С чувством ожесточенной и яростной решимости мы двинули на общегородской митинг. Он был собран на городском пруду, так как народу собралось столько, что его не могло вместить никакое здание.
Оглушенный несчастьем, я и не заметил, как отморозил себе уши. Только вдруг слышу позади голос: «Эй, товарищ! У вас уши побелели! Бегите скорее домой!» Я — хвать руками за уши, а они у меня «чужие» и твердые, как деревяшка. Как их оттирать? Отломишь еще, пожалуй.
Припустил я до нашего детдома через пруд. Увидели, что со мной приключилось, в дом не пустили, оставили в холодных сенях и велели отмачивать уши ледяной водой. Сначала уши покрылись ледяной коркой, а когда снял корку, то уши приобрели гибкость. И только после этого уши перевязали».
Благодарим сотрудников краеведческого музея и особенно Нину Николаевну Чухареву за интересные материалы, приоткрывшие нам новые страницы истории города.
Сообщает сайт www.miasskiy.ru
18 марта друзья ПМО «Ареопагос» собрались на очередной мастер класс от нашей невероятной Татьяны Сергеевны! Мы вспомнили давнюю традицию, когда на день сорока Севастийских мучеников (22 марта) было принято печь печенье в виде журавликов. Также мы начали готовиться к грядущему празднику светлой Пасхи: повторили праздничные песнопения и вспомнили традиционные пасхальные развлечения! Спасибо всем за участие!
Мария Ильина.
Этим поделился Молодежное содружество «Ареопагос» г.Миасс
https://vk.com/wall-81805014_365
А мы напоминаем, что в ПОСЛЕДНИЙ ЧЕТВЕРГ каждого месяца – музей открывает свои двери для СВОБОДНОГО посещения студентов дневного отделения колледжей и ВУЗов.
Вновь музей откроет свои двери 29 МАРТА. С 10.00 до 17.00 ждем всех студентов Миасса — бери друзей в охапку и бегом в музей👫👬👭
Мероприятие будет подготовлено для прекрасных девушек.
Заявки на групповое посещение – по телефону: 8 (3513) 57-80-44 или в личные сообщения.
Этим поделился Миасский краеведческий музей
https://vk.com/wall-40569729_1994
В четвертую неделю Великого поста, Православная Церковь отмечает День памяти преподобного Иоанна Лествичника. В связи с этим в нашем храме прошло торжественное богослужение.
Этим поделился Храм Святого Апостола Андрея Первозванного
https://vk.com/wall-142481843_1962
Городской краеведческий музей приглашает к участию в VI региональной научно-практической конференции «Симоновские чтения».
К участию в конференции приглашаются краеведы, сотрудники учреждений культуры и легальных общественных организаций, преподаватели образовательных учреждений высшего, среднего и начального профессионального образования Миасского городского округа, населенных пунктов Челябинской области и иных регионов.
✍🏻ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ РАБОТЫ КОНФЕРЕНЦИИ
— Летопись родного края
— Люди и судьбы
— Культурное наследие родного края
— Краеведение, экология
— Музей и школа
✉Прием заявок осуществляется до 13 апреля 2018 года.
📅Конференция будет проходить 20 апреля 2018 года в 10.00 в Музее.
📋Регистрация участников проходит в день проведения конференции с 9.00 до 10.00.
⚡Подробности в прикрепленном Положении.
Этим поделился Миасский краеведческий музей
https://vk.com/wall-40569729_1990
Чего хочет современная молодежь? На этот риторический вопрос есть множество различных точек зрения. Изучение ценностных ориентаций и интересов современной студенческой молодежи – сейчас как никогда в фокусе внимания различных социологов. Кто-то считает, что линейка ценностей состоит из Интернета, моды, клубов, кинотеатров, спорта, денег и секса. Кто-то считает, что в последние годы на первое место вырвались такие ценности, как помощь и милосердие к людям, желание, чтобы тебя уважали и считались с твоим мнением. Но есть и скептики, которые не верят в молодежь, полагая, что «наше подрастающее поколение все чаще хочет выделиться за счет пагубных привычек, насилия и превосходства».
Так или иначе, проблема недопонимания поколений не ушла в прошлое. Но это, скорее, не конфликт поколений, а разные подходы к тому, что мы называем «проблемой». Если сами школьники среди «проблем молодежи» отмечают наркотики, алкоголь и курение, то для взрослых людей в круг «проблем» современной молодежи входит безработица, низкий уровень жизни, коммерциализация образования и потраченное впустую свободное время.
Рискнем предположить, что, пожалуй, не совсем верно оценивать современное состояние молодежи как «лучшее» или «худшее», чем прежде. Технический прогресс и социально-экономические проблемы общества во многом обусловили то безразличие молодежи к глобальным проблемам и ту замкнутость на себе, которую мы наблюдаем. Хотя большинство студентов любят свою родину и гордятся её историей, но при этом понятие «патриотизм» каждый трактует по-своему. Молодежь стала более свободно относиться к сексу, но при этом ценность семьи и друзей по-прежнему высока. Да, жанровое разнообразие в читательских интересах снизилось. Но такие произведения, как «Война и мир» или «Мастер и Маргарита», по-прежнему находятся в сфере читательских интересов, вне зависимости от включенности их в школьную программу. Какими бы экстравагантными ни казались примеры молодежной субкультуры, но большинство молодежи не принадлежит ни к скинхедам, ни к готам, ни к геймерам.
Вопросы, которые задают на встречах с Президентом, Премьер-министром, Патриархом, чаще всего касаются качества работы аппарата государственного управления, самовыражения в рамках закона, системы сдачи ЕГЭ, трудоустройства выпускников вузов, прозрачности деятельности Церкви и внешнеполитических процессов. Наиболее частые запросы молодежи в поисковых системах Интернет: где найти друга, как найти свою настоящую любовь.
Следовательно, нынешнее поколение – не пропащее, а одинокое, обманутое несбывшимися обещаниями. Тебе обещают варианты карьерного роста, а ты не можешь найти даже временную подработку. Ты больше общаешься со сверстниками, чем предыдущие поколения, но не можешь разобраться в своих чувствах. У тебя есть масса контактов в соцсетях и смартфоне, но нет настоящих друзей. И даже в духовной сфере – ты интуитивно чувствуешь, где правда Божия, но не можешь справиться с самим собой и потому грешишь.
Мы видим, что сейчас в одном и том же человеке могут сочетаться вспыльчивость и замкнутость, гиперактивность и безразличие. Ты все время куда-то бежишь, но ничего не успеваешь. Внешняя и внутренняя нестабильность жизни ведут к унынию, депрессии, попыткам реализовать себя не в реальном, а в виртуальном мире.
Поэтому настоящей «проблемой» молодого поколения, на наш взгляд, является не экстравагантное самовыражение, а выгорание, упадок внутренних сил, то состояние, когда ты понимаешь, что надо заставлять себя двигаться вперед, а сил на это не хватает. Чтобы помочь молодому человеку, находящемуся в таком состоянии, нужна не критика, а поддержка, способность старшего поколения выслушать, понять, простить, дать какую-то точку опоры, чтобы двигаться вперед. Если ответ на этот вопрос не находится в семье, значит, нужен кто-то еще, кто может вселить в тебя надежду на будущее, веру в свои силы, кто научит радоваться и находить выход при любых обстоятельствах.
Одним из таких людей, которые могут своим примером жизни и словами воодушевить современного человека, является старец Паисий Святогорец. Он был одним из самых уважаемых духовников греческого народа XX века, известен своими наставлениями и подвижнической жизнью. Слова старца Паисия стали одними из самых цитируемых в пространстве русскоязычных веб-сайтов о духовности в XXI веке.
Будущий старец Паисий родился в турецкой Каппадокии в 1924-м году, как раз перед обменом населения между Грецией и Турцией. Вскоре его семья переехала в Грецию, где Паисий вырос и после окончания школы получил профессию плотника.
Ему было всего 17 лет, когда его застала Вторая мировая война и оккупация Греции гитлеровскими войсками. В оккупации он опытно ощутил, что такой страх смерти, что значит жизнь, когда в любую минуту ты можешь умереть. Однажды, когда его братья обрабатывали кукурузу на огороде, в деревню вошли немцы. Всем, кто не успел спрятаться, угрожала смерть. Несмотря на уговоры матери, Паисий вышел из укрытия и побежал, чтобы предупредить братьев. По пути он потерял обувь и бежал босиком по колючей траве, от которой на ногах появились кровоточивые раны. От волнения он не чувствовал боли, ибо спешил спасти своих братьев. Немцы прошли мимо. Когда опасность миновала, Паисий почувствовал жгучую боль в ногах. Но эта боль была смешана с чувством радости, радости от того, что он не струсил, но решился отдать свою жизнь за жизнь близких сердцу людей.
В 1945-м году в Греции началась гражданская война. Паисий был призван в действующую армию, где три с половиной года служил радистом. Воины полубатальона, в котором он служил, спали в палатках. Зимой за ночь их палатки превращались в сугробы. Кто-то просыпался живым, а кто-то во сне умирал от обморожения. В жару воины мучились от жажды и были вынуждены утолять ее грязной водой, застоявшейся в следах от лошадиных копыт. Несмотря на все жестокости войны, когда некоторые из солдат докатились до мародерства, Паисий не стал угрюм и не ожесточился. Напротив, он стал говорить, что варварство – это признак слабости. Злые и трусливые люди свой страх прикрывают наглостью и поэтому стреляют в других без остановки. А «те, в ком есть отвага, имеют доброту и не убивают других[людей], потому что в отваге нет варварства. Такие люди стреляют не во врага, а вокруг него и вынуждают его сдаться».
Мужество и отвага – это то, что изгоняет страх и делает человека бессмертным. Когда Паисий узнавал, что кто-то из товарищей женат и имеет детей, то старался вызваться на спецоперацию вместо семейного сослуживца. Когда надо было рисковать жизнью, он говорил такие слова: «Когда ты решился на смерть, тебе ничего не страшно. Решимость на смерть равна по своей силе тысяче телохранителей… Тот, кто ради блага другого человека или ради общего блага забывает о самом себе, приемлет Божественную силу. И посмотрите, если человеком движет жертвенность, то Бог покрывает его».
Однажды отряд Паисия попал в окружение. Нападающие приблизились почти вплотную, и уже была слышна их ругань. Все ополченцы бросились отстреливаться от нападающих. Они понуждали и радиста браться за винтовку, но тот упорно пытался связаться со штабом. Наконец ему повезло. Штаб ответил. Прилетела штурмовая авиация и разбила мятежников в пух и прах. Через много лет старец приводил этот случай в пример тем, кто спрашивал его: «Какую пользу приносят монахи, сидящие в пустыне и не желающие выйти в мир, чтобы помочь людям?» «Монахи, – отвечал старец, – это радисты Церкви. Если своей молитвой они устанавливают связь с Богом, то Он спешит на помощь и помогает [всем людям] более действенно. [Когда мы были в окружении,] лишний одиночный выстрел погоды не сделал бы, а вот когда прилетела авиация — это решило судьбу сражения».
После войны Паисий всю свою жизнь посвятил служению Богу. Он стал монахом. Но, несмотря на все его желание молиться за весь мир в уединении, к нему в келию на Святую Гору Афон стали стекаться люди со всего мира. Монахи и миряне, старые и молодые шли к нему за советом и просьбой о молитве. В каждом конкретном случае старец становился для всякого человека сыном, братом, отцом, дедом. «Видя пожилого человека, – говорил старец, – я говорю себе, что это мой отец. Видя старушку, я говорю, что это моя мать. Встречая ребёнка, гляжу на него как на своего маленького племянника. Я люблю всех. За одних мне радостно, за других – больно. Тебе знакомо подобное состояние?». Старец сострадал каждому страждущему и с болью молился о тех, кто испытывал боль. Эта непритворная любовь помогала человеку, который сближался с Паисием Святогорцем, измениться в лучшую сторону.
Впоследствии его слова, беседы и письма были собраны, рассортированы по темам и изданы в виде тематических книг. В одной из книг его «Слов» под названием «Семейная жизнь» старец Паисий размышляет о том, как создать крепкую семью, о родителях и их обязанностях, о детях, их радостях и трудностях, о том, как могут сочетаться работа и духовная жизнь, о болезнях и духовных законах.
Старец считал очень важным, чтобы молодые люди в юности определили для себя вектор жизненного пути. Это их право и свобода выбора. «Бог не выстраивает всех в одну шеренгу по законам казарменной дисциплины». Поэтому и родители, и учителя, и духовники могут только помочь выявить призвание человека, но они не должны ни в коем случае молодого человека ломать или подстраивать его жизнь под свои рамки.
Для того чтобы научиться самостоятельно принимать решения, молодым людям необходимо немного повзрослеть, стать внимательными и не принимать поспешных решений. Особенно если юноша или девушка подвержены восторженности, легко чем-то увлекаются. Для тех, кто не решил для себя в школьные годы, каким путем ему пойти, старец советовал не суетиться, заканчивать университет и служить в армии.
Однажды к нему подошла одна девушка и спросила: «Я задумываюсь о монашестве, но постоянно меняю своё мнение». «А в каком ты классе учишься?» – спросил ее старец. «Во втором классе лицея (это соответствует одиннадцатому классу российской школы), – ответила она, – но дальше учиться не хочу». «Не хочешь учиться? – улыбнулся старец. – Тогда я скажу твоему отцу, чтобы он купил тебе коз, пастушью собаку и дудочку. Собака будет охранять стадо, а ты – играть на дудочке и его пасти. Ну как, нравится? Вот что: давай-ка постарайся получить высшее образование или приобрести какую-то практическую специальность».
Чтобы добиться результата, нужно упорство, преодоление своей лености. Настойчивость помогает и слабому школьнику с отличием закончить университет и найти хорошую работу. Трудолюбивый человек может преуспеть и в карьере, и в духовной жизни, а ленивый – потерять и те таланты, которые были даны ему при рождении.
Конечно, бывает такое, что притяжение к противоположному полу настолько сильно, что все остальное забывается. В таком состоянии даже учиться бывает тяжело. «Тяга женского пола к мужскому и наоборот свойственна человеческой природе, – говорил на этот счет старец. – Но юноши и девушки, с раннего возраста культивирующие в себе тягу к противоположному полу, ‟нажимают на кнопку”, не дожидаясь, когда придёт подходящий для этого час. А потом, когда благоприятный час приходит, их ‟кнопка” уже нажата и они не способны пережить радость, потому что пережили её раньше – в неподходящее время. А вот те юные, которые внимательны к себе в этом отношении, дождавшись благоприятного времени, радуются больше, и пока это время не придёт, они пребывают в душевном покое. Погляди на тех матерей, которые до брака жили в целомудрии. Они умиротворены, несмотря на то что обременены кучей хлопот…».
Несмотря на то что старец Паисий не советовал торопиться с принятием жизненно важных решений, все же в отношении женитьбы он рекомендовал сделать своей выбор, пока ты еще молодой. С годами человек все более полагается на свой рассудок. И чем больше мирского опыта он приобретает, тем труднее ему довериться чувствам. К 25–30 годам холостяк привыкает к одинокому образу жизни, и ему уже трудно подстроиться под потенциального супруга. «Замечено, что если юноша или девушка постоянно откладывают свою женитьбу или замужество ‟на потом”, то, после того как годы ушли, он или она ищут себе пару и не находят. В юности выбирали они сами, но вот годы ушли, и их теперь выбирают другие. Поэтому я и говорю, – замечал старец, – что в создании семьи иногда необходимо немножко сумасбродства. На некоторые несущественные мелочи надо закрыть глаза, потому что не бывает такого, чтобы всё было так, как нам хочется».
Как видно, старец Паисий Святогорец не чуждался размышлений о том, что такое любовь и чем она отличается от влюбленности, как разобраться в себе и в своем будущем призвании. Он трезво смотрел на жизнь, на желание иметь хорошую работу и признание в обществе. В беседах с молодыми людьми он умело шутил и использовал примеры из службы радиста в армии для описания тонкостей духовной жизни.
Однако все это старец Паисий сообразовывал с верой в Бога. Верующий человек – это тот, у которого есть любочестие, у которого сердце горит любовью к добру. Такой человек готов отдать себя ради счастья другого человека. С ним легко жить и дружить, потому что он отзывчив, и помощь друзьям приносит ему много радости. Такой человек хочет жить, но ему не страшно рисковать, и потому он неожиданно для всех добивается хорошего результата. Он побеждает страх перед трудностями, боязнь экзаменов, не паникует в запутанных ситуациях. Ему не грозит проблема выгорания, он не спешит убежать в виртуальную реальность. Он дышит полной грудью, и все, что он делает, ведет его к успеху.
Как разобраться в себе? Как обрести свою целостность и начать жить? На эти очень актуальные для современной молодежи вопросы в ларце у старца Паисия есть много изумрудных и бриллиантовых ответов. Учение святого Паисия Святогорца не было проповедничеством или катехизаторством. Он жил по Евангелию, и его поучения проистекали из собственной жизни, отличительным признаком которой являлась любовь. «Бог, – говорил старец, – творит чудо, когда мы сердечно соучаствуем в боли другого человека». Любовь к Богу и ближнему – это то, что сделало святого Паисия светильником миру, это то, что через него укрепило сотни тысяч людей. Любовь – это то, что сподвигает и нас верить в современную молодежь, верить в то, что после поисков своего места в жизни наши юноши и девушки обретут себя, и мы вместе построим светлое будущее.
Источник: http://www.pravoslavie.ru/111608.html
Этим поделился Ярослав Иванов
https://vk.com/wall223638339_2187
Краткая схема для тех, кто интересуется иерархией церковных чинов:
Этим поделился Наш «Форум»
https://vk.com/wall-111990397_630
Дорогие братья и сестры!
Сегодня, 21 марта, в нашем храме состоится великое повечерие с чтением Великого покаянного канона преподобного Андрея Критского. Служба именуется в народе, как «Мариино стояние».
Начало богослужения в 17:00.
Не забудьте взять с собой текст Великого покаянного канона.
Канон прочитывается полностью в среду вечером пятой недели Поста. День этот посвящен воспоминанию подвигов преподобной Марии Египетской. Вместе с ним на богослужении читается житие святой Марии Египетской. Именно поэтому эта длительная вечерняя служба в народе получила название «Мариино стояние».
Этим поделился Храм на Машгородке в Миассе «Достойно Есть»
https://vk.com/wall-23919009_846
Этим поделился