19 октября 2017 года состоялась поездка воспитанников Центра «Алые паруса» и семей с особыми детьми в поселок Ленинск, в храм Андрея Первозванного. Экскурсия была запланирована в рамках муниципального проекта «Семейные дороги». Гостей радушно встретил настоятель храма иерей Илия Клементьев.
«Переступив порог храма, каждый из присутствующих порадовался красоте росписи, был восхищен цветовой гаммой. Изумительно расписали храм московские мастера! Батюшка рассказал об устройстве храма, иконах, напомнил о назначении свечи в церкви. Для детей было трепетным моментом, когда они ставили свечи о здравии и об упокоении своих близких», – рассказала директор МКУ «Центр помощи детям «Алые паруса» Марина Зайцева.
Ребятам разрешили самим позвонить в колокола. Восторгу не было предела!Азы звонарного искусства детям помогал осваивать батюшка. Это оказалось непростым делом, но доставило всем огромную радость. Закончилось посещение храма угощением в трапезной и обменом подарками. Воспитанники подарили батюшке самодельный сувенир из лозы, а детям от храма передали православные журналы.
«Экскурсия просто замечательная! Я была со своим сыном, мы много узнали нового. Очень ценно для нас взаимодействие, эта поездка дала возможность ближе пообщаться с воспитанниками центра и познакомиться с новыми людьми. Это храм, в который хочется вернуться!»– поделилась эмоциями Инна Перфильева, участница экскурсии.
«Для семей с особыми детьми посещение православного храма вызывает особые эмоции. Непростые судьбы, жизненные испытания открывают сердце, в котором живет надежда. Каждое посещение храма, тепло, с которым там встречают, дарит умиротворение и радость. Поэтому, мы рады, что появилась возможность для наших подопечных принять участие в такой экскурсии», – добавила социальный работник комплексного центра социального обслуживания населения Наталья Лукьянец.
28 октября 2017 года Православная Церковь отметит особый день поминовения усопших – Димитриевскую родительскую субботу.
Димитриевская родительская суббота в 2017 году приходится не на ноябрь, как это бывает обычно, а на самый конец октября. Почему?
В 2017 году родительская суббота перенесена на 28 октября из-за совпадения с праздником Казанской иконы Божией Матери (4 ноября).День поминовения усопших в субботу накануне дня памяти великомученика Димитрия Солунского (8 ноября по н. ст.) был установлен после Куликовской битвы, произошедшей в праздник Рождества Пресвятой Богородицы в 1380 году.
Изначально, по установлению святого князя Димитрия Донского, в этот день поминали всех русских воинов, павших на Куликовом поле. Собственно, это еще один смысл названия субботы «Димитриевской».
Со временем Димитриевская суббота стала днем, когда поминают всех «от века (с начала времен) усопших» христиан.
Димитриевская суббота – последняя родительская суббота в 2017 году. Следующая родительская суббота будет отмечаться 10 февраля 2018 года.
31 октября деструктивными силами будет предпринята ежегодно совершаемая атака на нашу духовную идентичность: по Челябинской области, по всем городам и весям Российской Федерации в очередной раз прокатится дьявольский каток так называемого Хеллоуина – кельтского языческого праздника-фестиваля, участники которого стремятся уподобиться всякой богопротивной нечисти.
Опыт прошлых лет показывает, что на острие административной «свиньи» — одного из клиньев, разбивающих духовно-нравственное ядро российской цивилизации, вновь могут оказаться безответственно-толерантные чиновники, функционеры системы образования, администраторы увеселительных заведений.
Прямое попущение празднований такого рода «праздников», как и готовность участвовать в них свидетельствует о том, что в общественном сознании россиян происходят страшные, фатальные изменения, грозящие стать необратимыми: в частности, этос труда («делу – время, потехе – час») вытесняется и подменяется этосом развлечения («делу – час, потехе – время») – при том безразлично, какого развлечения. Фактически происходит полный отрыв праздника от его нравственной основы.
К сожалению, отсутствие нравственной щепетильности, духовной разборчивости, а по существу невежество и безответственность подчас демонстрируют люди, призванные предупреждать об опасности, стоять на страже нравственного здоровья молодежи и культурного суверенитета нашего государства.
В этой связи мы обращаем их внимание на то, что решение о праздновании Хеллоуина противоречит Стратегии национальной безопасности 2015 года и ряду других законодательных актов РФ, в которых говорится о необходимости укреплять единство культур многонационального народа Российской Федерации, уважать семейные и конфессиональные традиции, ориентировать школы на воспитание молодых людей на основе традиционных российских духовно-нравственных и культурно-исторических ценностей. Каким образом празднование западного оккультно-магического праздника, не имеющего никакого отношения к нашей религиозно-культурной традиции, соответствует этой высокой задаче?
Известно, что насаждение в российском обществе чуждых его культуре праздников является инструментом т. н. «мягкой силы» и служит деформации нашего цивилизационного ядра, объективно работает на ослабление и распад нашего государства.
Именно это имеет в виду законодатель, когда говорит:
«Угрозами национальной безопасности в области культуры являются размывание традиционных российских духовно-нравственных ценностей и ослабление единства многонационального народа Российской Федерации путем внешней культурной и информационной экспансии» (Ст. 79 Стратегии национальной безопасности РФ от 31.12.2015 г.).
Особо подчеркивая высокую духовную опасность Хеллоуина, очевидную для православных христиан, миссионерский отдел снова настоятельно рекомендует южноуральцам воздержаться от участия в этом празднике.
Миссионерский отдел также обращается к ответственным чиновникам с просьбой не одобрять проведение Хеллоуина, особенно в сфере образования, и пересмотреть решение о праздновании там, где оно уже было принято.
«Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть» (Мф., 6: 24).
4 ноября 2017 года в Челябинске второй раз пройдет общегородской Крестный ход. Он будет приурочен к празднику Казанской иконы Божией Матери.
Божественная литургия в Свято-Симеоновском кафедральном соборе начнется в 9:30. Ее совершит митрополит Челябинский и Миасский Никодим. Затем, в 11:00, из храма выйдет крестный ход. Верующие выйдут на Свердловский проспект и проследуют к храму святого благоверного князя Александра Невского на Алом поле. Здесь, на площадке перед храмом, духовенство совершит праздничный молебен.
Государственным праздником 4 ноября стало в 2005 году. Этот день связан в историческом сознании нашего народа с избавлением Москвы и России от иноземных захватчиков в 1612 году. Победа была одержана благодаряединению русского общества, поэтому праздник получил название День народного единства.
19 октября — день памяти апостола Фомы, одного из двенадцати учеников Иисуса Христа. Проверьте, хорошо ли вы знаете биографию апостола. Два из этих восьми фактов о Фоме — неправда. Попробуйте их найти!
1) Усомнился в Воскресении Христа.
2) Проповедовал христианство в Индии.
3) Имел прозвище Близнец.
4) Был архитектором.
5) Отрубил ухо рабу первосвященника в Гефсиманском саду.
Все мы обязательно умрем, раньше или позже. Это, пожалуй, единственное, что уравнивает абсолютно всех людей, живущих на Земле, независимо от их национальности, социального положения и материального достатка. Но что же происходит после смерти с душой человека? Рассказать о православном понимании этого непростого и важного вопроса мы попросили профессора Московской духовной академии А. И. Осипова.
Что такое смерть?
О, если бы кто мог ответить на это! Помню еще с детства, у нас дома над дверью в комнату висела картина «Сего никто не избежит», на которой была изображена она, костлявая с косой. Это было и интересно, и страшновато. Но уже тогда этот незамысловатый сюжет закладывал в подсознание ребенка важнейшие для человека вопросы: что такое смерть, зачем я живу?
Как христианство отвечает на них? Оно говорит о двухсоставности человека. Важнейшей его частью, тонко материальной, как об этом пишут наши святители Игнатий (Брянчанинов) и Феофан Затворник (признавший это в конце жизни), является душа, имеющая три уровня. Высший уровень, присущий только человеку — дух (или ум), носитель самосознания, личности. Он бессмертен. Другие два уровня — чувствующий и растительно-питающий — общие с животным и растительным миром и часто вместе с телом именуемые плотью, или душевным телом, как писал апостол Павел: Есть тело душевное, есть тело и духовное (1 Кор 15:42—44). Это душевное тело, или плоть, умирает и разлагается вместе с телом биологическим. Смерть есть разрыв между духом и плотью, или проще — между душой и телом. И только вера в бессмертие дает полноценный ответ на вопрос: зачем я живу? Достоевский особенно подчеркивал значение для человека веры в бессмертие: «Только с верой в свое бессмертие человек постигает всю разумную цель свою на земле».
2. Что происходит с душой человека в первые сорок дней после смерти?
По смерти плоти душа человека переходит в мир вечности. Но категория вечности неопределима в понятиях времени, она относится к тем простым вещам, о которых еще древнегреческий философ Платон писал, что «простые вещи не поддаются определению». Поэтому на данный вопрос церковная традиция вынуждена отвечать на языке применительно к нашему сознанию, погруженному в поток времени. В церковном предании есть интересный ответ ангела прп. Макарию Александрийскому (IV в.) о происходящем с душой в эти дни: «… в продолжении двух дней позволяется душе, вместе с находящимися при ней ангелами, ходить по земле, где хочет.., как птица, ища гнезда себе… В третий же день… вознестись всякой христианской душе на небеса для поклонения Богу всяческих.
После повелевается от Него показать душе… красоту рая. Все это рассматривает душа шесть дней… По рассмотрении… она опять возносится ангелами на поклонение Богу.
После вторичного поклонения Владыка всех повелевает отвести душу в ад и показать ей находящиеся там места мучений… По этим различным местам мук душа носится тридцать дней… В сороковой день опять она возносится на поклонение Богу; и тогда уже Судия определяет приличное ей по ее делам место».
В эти дни душа как бы сдает экзамены на добро и зло. И они, естественно, могут быть сданы различно.
3. Мытарства — что это такое, и почему они так называются?
Слово «мытня» означает место, где взималась пошлина, брались налоги, штрафы. На церковном языке словом «мытарство» выражается производимое с девятого по сороковой день по кончине человека своего рода следствие по делу его земной жизни.
Мытарств обычно называют двадцать. Они распределяются по страстям, в каждую из которых входит много соответствующих грехов.
В житии, например, преподобного Василия Нового блаженная Феодора рассказывает о них в следующем порядке: 1) празднословие и сквернословие, 2) ложь, 3) осуждение и клевета, 4) объядение и пьянство, 5) леность, 6) воровство, 7) сребролюбие и скупость, 8) лихоимство (взяточничество, лесть), 9) неправда и тщеславие, 10) зависть, 11) гордость, 12) гнев, 13) злопамятство, 14) разбойничество (избиения, ударения, драки…), 15) колдовство (магия, оккультизм, спиритизм, гадания…), 16) блуд, 17) прелюбодеяние, 18) содомство, 19) идолослужение и ересь, 20) немилосердие, жестокосердие.
Все эти мытарства описываются в житии в ярких образах и выражениях, которые нередко принимаются за саму действительность, порождая искаженные представления не только о мытарствах, но и о рае и аде, о духовной жизни и спасении, о Самом Боге. Потому схиигумен Иоанн Валаамский писал: «Хоть и приняла Православная наша Церковь повествование о мытарствах Феодоры, но это видение частное человеческое, а не Святое Писание. Больше углубляйся в святое Евангелие и Апостольские послания». А иеромонах Серафим (Роуз) объясняет: «Всем, кроме детей, ясно, что понятие «мытарства» нельзя брать в буквальном смысле; это метафора, которую восточные Отцы сочли подходящей для описания реальности, с которой душа сталкивается после смерти… Но сами рассказы — это не «аллегории» и не «басни», а правдивые рассказы о личном опыте, изложенные на наиболее удобном рассказчику языке… В православных рассказах о мытарствах нет ни язычества, ни оккультизма, ни «восточной астрологии», ни «чистилища».
О причине столь неадекватного описания того мира свт. Иоанн Златоуст замечает, что «говорится так для того, чтобы приблизить предмет к разумению людей более грубых».
В связи с этим митрополит Московский Макарий (XIX в.) предупреждает: «…надобно твердо помнить наставление, какое сделал ангел преподобному Макарию Александрийскому… о мытарствах: “земные вещи принимай здесь за самое слабое изображение небесных”. Надобно представлять мытарства не в смысле грубом, чувственном, а сколько для нас возможно в смысле духовном, и не привязываться к частностям, которые у разных писателей и в разных сказаниях самой Церкви, при единстве основной мысли о мытарствах, представляются различными».
Интересное объяснение происходящего на мытарствах предлагает святитель Феофан (Говоров): «…мытарства представляются чем-то страшным; а ведь очень возможно, что бесы, вместо страшного, представляют нечто прелестное. Обольстительно-прелестное, по всем видам страстей, представляют они проходящей душе одно за другим. Когда из сердца, в продолжении земной жизни, изгнаны страсти и насаждены противоположные им добродетели, тогда что ни представляй прелестного, душа, не имеющая никакого сочувствия к тому, минует то, отвращаясь от того с омерзением. А когда сердце не очищено, тогда к какой страсти наиболее питает оно сочувствие, на то душа и бросается там. Бесы и берут ее будто друзья, а потом уж знают, куда ее девать… душа сама бросается в ад».
Но мытарства не есть что-то неизбежное. Их миновал (по слову Христа: ныне же будешь со Мною в раю — Лк 23:43) Благоразумный разбойник, так же восходили на небо души святых. И любой христианин, живущий по совести и искренне кающийся, освобождается благодаря Жертве Христовой, от этого «экзамена». Ибо Сам Господь сказал: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня на суд не приходит (Ин 5:24).
4. Зачем нужно молиться за умерших?
Апостол Павел написал удивительные слова: вы — тело Христово, а порознь — члены. Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены (1 Кор 12:27, 26). Все верующие, оказывается, составляют один живой организм, а не мешок гороха, в котором горошины толкаются между собой, да еще больно ударяют друг друга. Христиане — клетки (живые, полуживые, полумертвые) в Теле Христовом. И все человечество — одно тело. Но как на всем организме и на любой его клеточке отзывается каждое изменение состояния отдельного органа или клетки, так и в человеческом обществе. Это универсальный закон нашего бытия, который открывает завесу и над тайной молитв за умерших.
Молитва по своему действию есть дверь для вхождения в душу благодати Христовой. Поэтому молитва, совершаемая с вниманием и благоговением (а не бессмысленным ее вычитыванием), очищая самого молящегося, оказывает исцеляющее действие и на усопшего. Но одна внешняя форма поминовения, даже богослужебная, без молитвы самого молящегося, без его жизни по заповедям, является не более, как самообманом, и оставляет усопшего без помощи. Святитель Феофан откровенно писал об этом: «Если никто [из близких] не воздохнет от души, то молебен протрещат, а молитвы о болящей не будет. То же и проскомидия, то же и обедня… Служáщим молебен и на ум не приходит поболеть пред Господом душою о тех, коих поминают на молебне… Да и где им на всех наболеться?!»
Молитва особенно действенна, когда она сопрягается с подвигом. Господь ученикам, не сумевшим изгнать беса, ответил: Сей же род изгоняется только молитвою и постом (Мф 17:21). Этим Он указал на духовный закон, по которому освобождение человека от рабства страстям и демонам требует не только молитвы, но и поста, то есть подвига и тела, и души. Святой Исаак Сирин писал об этом: «Всякая молитва, в которой не утруждалось тело и не скорбело сердце, вменяется за одно с недоношенным плодом чрева, потому что такая молитва не имеет в себе души». То есть действенность молитвы за усопшего прямо обусловлена степенью жертвенности и борьбы со своими грехами самого молящегося, степенью чистоты его клеточки. Такая молитва способна спасти любимого человека. Ради этого, чтобы изменить посмертное состояние человека, она и совершается Церковью с самого начала своего существования!
5. Что такое — Божий суд, можно ли на нем оправдаться?
Вы спрашиваете о Последнем суде, который часто называется Страшным?
Это последний акт в истории человечества, открывающий начало его вечной жизни. Он последует за всеобщим воскресением, в котором произойдет восстановление всей духовно-телесной природы человека, в том числе и полноты воли, а, следовательно, ивозможности окончательного самоопределения человека — быть ему с Богом или навсегда уйти от Него. По этой причине Последний суд именуется Страшным.
Но Христос на этом суде не окажется греческой Фемидой — богиней правосудия с завязанными глазами. Напротив, перед каждым человеком во всей силе и очевидности откроется нравственное величие Его крестного подвига, Его неизменная любовь. Поэтому, имея печальный опыт земной жизни и ее «счастья» без Бога, опыт «экзаменов» на мытарствах, трудно предположить, чтобы всё это не тронуло, точнее, не потрясло сердец воскресших людей и не определило положительного выбора падшего человечества. В этом, по крайней мере, были убеждены многие Отцы Церкви: Афанасий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский, Иоанн Златоуст, Епифаний Кипрский, Амфилохий Иконийский, Ефрем Сирин, Исаак Сирин и другие. Они писали о том же, что слышим в Великую Субботу: «Царствует ад, но не вечнует над родом человеческим». Эта мысль повторяется во множестве богослужебных тестов Православной Церкви.
Но, возможно, найдутся и такие, ожесточение которых станет сущностью их духа, и тьма ада — атмосферой их жизни. Бог не нарушит и их свободы. Ибо ад, по мысли преподобного Макария Египетского, находится «в глубине сердца человеческого». Потому двери ада могут быть заперты только изнутри самими его обитателями, а не запечатаны архангелом Михаилом семью печатями, чтобы оттуда никто не смог выйти.
Об этом я достаточно подробно пишу в своей книге «Из времени в вечность: посмертная жизнь души».
6. Что такое рай, в котором будут спасшиеся?
А что ответили бы вы на вопрос: что такое семимерное пространство? Пикассо, например, попытался нарисовать скрипку в четырехмерном пространстве и получилась абракадабра. Так и все попытки изображения рая (и ада) всегда будут такой же скрипкой Пикассо. О рае лишь одно подлинно известно: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его (1 Кор 2:9). Но это самая общая характеристика рая в передаче нашего трехмерного языка. А по существу все его описания являются лишь самыми слабыми изображениями вещей небесных.
Можно лишь добавить, что скучно там не будет. Как влюбленные могут бесконечно общаться друг с другом, так в неизмеримо большей степени спасенные в раю будут пребывать в вечной радости, наслаждении, счастье. Ибо Бог есть Любовь!
7. Что такое ад, в который попадают погибшие?
Слава Богу, я его пока не знаю и знать не хочу, ибо на библейском языке знание означает единение с познаваемым. Но слышал, что в аду очень плохо, и что он тоже находится «в глубине сердца человеческого», если в нем нет рая.
С адом связан серьезный вопрос: конечны или бесконечны адские мучения? Сложность его заключается не только в том, что тот мир закрыт от нас непроницаемой завесой, но и в невозможности выразить нашим языком понятие вечности. Знаем, конечно, что вечность это не бесконечная продолжительность времени. Но как это понять?
Проблема усложняется еще тем, что Священное Писание, святые Отцы, литургические тексты говорят как о вечности, так и конечности мучений нераскаянных грешников. При этом Церковь на своих соборах никогда не осудила ни одного из Отцов ни той, ни другой точки зрения. Тем самым она оставила этот вопрос открытым, указав на его тайну.
Поэтому прав был Бердяев, когда сказал, что проблема ада «есть предельная тайна, не поддающаяся рационализации».
Конечно, трудно не обратить внимание на мысль святого Исаака Сирина:
«Если человек говорит, что лишь для того, чтобы явлено было долготерпение Его, мирится Он с ними [грешниками] здесь, с тем, чтобы безжалостно мучить их там — такой человек думает невыразимо богохульно о Боге… Такой … клевещет на Него». Но он же и предупреждает: «Остережемся в душах наших, возлюбленные, и поймем, что хотя геенна и подлежит ограничению, весьма страшен вкус пребывания в ней, и за пределами нашего познания — степень страдания в ней».
Но одно бесспорно. Поскольку Бог есть любовь и премудрость, то очевидно, что для каждого человека вечность будет соответствовать его духовному состоянию, его свободному самоопределению, то есть будет для него наилучшей.
8. Может ли измениться посмертная участь человека?
Если бы там невозможно было изменение духовного состояния души, то Церковь не призывала бы с самого начала своего существования молиться за усопших.
9. Что такое — всеобщее воскресение?
Это воскресение всего человечества к вечной жизни. В последовании утрени Страстной Пятницы слышим: «избавль всех от уз смертных воскресением Твоим». Учение об этом является главнейшим в христианской религии, ибо только оно оправдывает смысл жизни человека и всей его деятельности. Апостол Павел даже так пишет: Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес, а если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша. И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков (1 Кор 15:13—14, 19). Он сообщает и о том, как оно произойдет: вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся (1 Кор 15:52).
А вот что пишет в своих знаменитых «Словах подвижнических» о силе воскресения святой Исаак Сирин: «Грешник не в состоянии и представить себе благодать воскресения своего. Где геенна, которая могла бы опечалить нас? Где мучение, многообразно нас устрашающее и побеждающее радость любви Его? И что такое геенна перед благодатью воскресения Его, когда восставит нас из ада, соделает, что тленное сие облечется в нетление, и падшего во ад восставит в славе?… Есть воздаяние грешникам, и вместо воздаяния праведного воздает Он им воскресением; и вместо тления тел, поправших закон Его, облекает их в совершенную славу нетления. Эта милость — воскресить нас после того, как мы согрешили, выше милости — привести нас в бытие, когда мы не существовали».
Давным-давно жил один святой старец, который много молился и часто скорбел о грехах человеческих. И странным ему казалось, почему это так бывает, что люди в церковь ходят, Богу молятся, а живут всё так же плохо, греха не убывает. «Господи, — думал он, — неужели не внемлешь Ты нашим молитвам? Вот люди постоянно молятся, чтобы жить им в мире и покаянии, и никак не могут. Неужели суетна их молитва?»
Однажды с этими мыслями он погрузился в сон. И чудилось ему, будто светозарный ангел, обняв крылом, поднял его высоко-высоко над землёй. По мере того как поднимались они выше и выше, всё слабее и слабее становились звуки, доносившиеся с поверхности земли. Не слышно было более человеческих голосов, затихли песни, крики, весь шум суетливой мирской жизни. Лишь порой долетали откуда-то гармоничные нежные звуки, как звуки далёкой лютни.
— Что это? — спросил старец.
— Это святые молитвы, — ответил ангел, — только они слышатся здесь.
— Но отчего так слабо звучат они? Отчего так мало этих звуков? Ведь сейчас весь народ молится в храме?..
Ангел взглянул на него, и скорбно было лицо его.
— Ты хочешь знать? Смотри.
Далеко внизу виднелся большой храм. Чудесной силой раскрылись его своды, и старец мог видеть всё, что делалось внутри. Храм весь был полон народом. На клиросе виден был большой хор. Священник в полном облачении стоял в алтаре. Шла служба. Какая служба — сказать было невозможно, ибо ни одного звука не было слышно. Видно было, как стоявший на левом клиросе дьячок что-то читал быстро-быстро, шлёпая и перебирая губами, но слова туда, вверх, не долетали. На амвон медленно вышел громадного роста диакон, плавным жестом поправил свои пышные волосы, потом поднял орарь, широко раскрыл рот, и… ни звука! На клиросе регент раздавал ноты: хор готовился петь. «Уж хор-то, наверно, услышу», — подумал старец. Регент стукнул камертоном по колену, поднёс его к уху, вытянул руки и дал знак начинать, но по-прежнему царила полная тишина. Смотреть было удивительно странно: регент махал руками, притопывал ногой, басы краснели от натуги, тенора вытягивались на носках, высоко поднимая голову, рты у всех были открыты, но пения не было.
«Что же это такое?» — подумал старец. Он перевёл глаза на молящихся. Их было очень много, разных возрастов и положений: мужчины и женщины, старики и дети, купцы и простые крестьяне. Все они крестились, кланялись, многие что-то шептали, но ничего не было слышно. Вся церковь была немая.
— Отчего это? — спросил старец.
— Спустимся, и ты увидишь и поймёшь. — сказал ангел.
Они медленно, никем не видимые спустились в самый храм. Нарядно одетая женщина стояла впереди всей толпы и, по-видимому, усердно молилась. Ангел приблизился к ней и тихо коснулся рукой. И вдруг старец увидал её сердце и понял её мысли.
«Ах, эта противная почтмейстёрша! — думала она. — Опять в новой шляпе! Муж — пьяница, дети — оборванцы, а она форсит!.. Ишь выпялилась!..»
Рядом стоял купец в хорошей суконной поддёвке и задумчиво смотрел на иконостас. Ангел коснулся его груди, и перед старцем сейчас же открылись его затаённые мысли: «…Экая досада! Продешевил… Товару такого теперь нипочём не купишь! Не иначе как тысячу потерял, а может, и полторы…»
Далее виднелся молодой крестьянский парень. Он почти не молился, а всё время смотрел налево, где стояли женщины, краснел и переминался с ноги на ногу. Ангел прикоснулся к нему, и старец прочитал в его сердце: «Эх, и хороша Дуняша!.. Всем взяла: и лицом, и повадкой, и работой… Вот бы жену такую! Пойдёт или нет?»
И многих касался Ангел, и у всех были подобные же мысли, пустые, праздные, житейские. Перед Богом стояли, но о Боге не думали. Только делали вид, что молились.
— Теперь ты понимаешь? — спросил Ангел. — Такие молитвы к нам не доходят. Оттого и кажется, что все они точно немые.
В эту минуту вдруг робкий детский голосок отчётливо проговорил:
— Господи! Ты благ и милостив… Спаси, помилуй, исцели бедную маму!..
В уголке на коленях, прижавшись к стене, стоял маленький мальчик. В его глазах блестели слёзы. Он молился за свою больную маму. Ангел прикоснулся к его груди, и старец увидел детское сердце. Там были скорбь и любовь.
— Вот молитвы, которые слышны у нас! — сказал ангел.
Среди безмолвия неба и земли ожесточенно спорят земные мудрецы: «Что есть материя и что есть дух?». А смерть, восседая на гробах, утверждает: «Материя есть тесто, дух — закваска, вы — хлеба, а я — гость».
6 октября 2017 года в миасском Центре помощи детям «Алые паруса» провели мероприятие в рамках социального проекта «Семейные дороги». В нем приняли участие не только воспитанники центра, но и семьи, воспитывающие детей с ограниченными возможностями здоровья.
Октябрь в учреждении был объявлен месяцем добрых дел. Накануне начала эстафеты добрых свершений в Центре был организован молебен на начало добрых дел. Его совершили представители духовенства двух епархий, Челябинской и Троицкой: настоятель храма иконы Божией Матери «Скоропослушница» иерей Илия Клементьев и наместник Свято-Николаевского мужского монастыря игумен Амвросий (Лутовинов).
«Тема добра и милосердия актуальна для нас не только в связи с тематическим направлением работы нашего учреждения в октябре. В современном мире становится все более острой проблема агрессии, отсутствия терпимости и неуважительного отношения к общечеловеческим ценностям. Правильное воспитание обеспечивает не только благополучие конкретного человека, но и общества в целом. Молебен на начало добрых дел объединил в нашем учреждении воспитанников и работников, особых детишек и их родителей. Каждый из присутствующих не только проникся особой атмосферой мероприятия, внимательно слушал наставления духовенства, но и ощутил ответственность. Ребята почерпнули главную мысль: чтобы совершить доброе дело, необходимы добрые мысли, которые являются основой бескорыстного стремления сделать что-то хорошее своему ближнему. Надеемся, что в конце октября воспитанники порадуют успехами в эстафете добрых дел. После молебна ребята нашего центра вместе с игуменом Амвросием и семьи с особыми детьми отправились на экскурсии в православные храмы поселка Тургояк. Эта поездка оставила много впечатлений у всех участников. После возвращения ребята долго делились своими эмоциями. Дети с нетерпением ждут следующей поездки, которые в соответствии с планом проекта «Семейные дороги» состоятся в течение октября», – рассказала директор МКУ «Центр помощи детям «Алые паруса» Марина Зайцева.
Во время экскурсии ребята и гости учреждения посетили сразу два храма в поселке Тургояк: храм Архангела Михаила и храм Святых Царственных Страстотерпцев. Детей и сопровождающих радушно встретили директор воскресной школы Мария Ломова и другие работники храма. Воспитанники Центра «Алые паруса» с удивлением и восхищением увидели, насколько преобразился храм Архангела Михаила.
«Я была в этом храме в 2014 году, тогда снаружи и внутри были леса, а сейчас он весь такой светлый и красивый, душа радуется!», – поделилась эмоциями воспитанница Татьяна.
Всем участникам экскурсии было интересно узнать о непростой истории храмов поселка Тургояк. Следом ребята и взрослые посетили действующий храм Святых Царственных Страстотерпцев. Владимир Спиридонов рассказал об иконах, напомнил детям о правилах поведения в храме, а в завершении участники экскурсии имели возможность приложиться к частицам святых мощей.
«Не только детям, но и взрослым было интересно посетить воскресную школу храма, где было настолько уютно и увлекательно, что просто не хотелось уходить. После содержательной экскурсии к большой радости ребят всех пригласили в трапезную храма, где помимо угощения ожидал музыкальный сюрприз. Владимир Спиридонов исполнил под гитару вместе с детьми попурри известных детских песен. С ребятами работники прихода Архангела Михаила не прощались, их пригласили вновь приехать. Такие поездки нужны и важны, они имеют огромную воспитательную функцию, помогают приобщению к духовно-нравственным ценностям своей Родины», – отметила заместитель директора по социальной работе Елена Шаронова.
Сотрудники центра «Алые паруса» выражают глубокую признательность: игумену Амвросию (Лутовинову) и иерею Илии Клементьеву за возможность проведения молебна на начало добрых дел, постоянное взаимодействие и помощь по различным вопросам; протоиерею Виталию Жулину за содержательную экскурсию и радушный прием.
С 21 по 24 сентября 2017 года в Челябинской области пройдет международный фестиваль духовной музыки. Его участниками станут 12 хоровых коллективов из городов Южного Урала, а также Екатеринбурга, Москвы и греческой Кардицы. Мероприятия фестиваля пройдут в семи городах – Кыштыме, Челябинске, Южноуральске, Троицке, Магнитогорске, Сатке, Златоусте.
Начало новой музыкальной традиции на Южном Урале было положено в сентябре 2016 года. По инициативе областного правительства и Челябинской епархии в Кыштыме состоялся первый благотворительный концерт духовной музыки. Под старинными сводами храма Рождества Христова выступили храмовые хоры из Челябинска и камерный хор имени Валерия Михальченко. Концерт был тепло встречен слушателями, и вскоре было принято решение о создании фестиваля духовной музыки.
Торжественное открытие фестиваля состоится 22 сентября в кыштымском храме Рождества Христова. К участникам и зрителям обратится митрополит Челябинский и Миасский Никодим, другие официальные лица. Затем начнется гала-концерт. Откроет программу мужской певческий коллектив из Греции – Византийский хор Святого Иоанна Дамаскина под управлением Иоанниса Папахрониса. Этот коллектив основан в 2008 году, но уже широко известен на Балканах. Затем на сцену выйдет сводный хор, в котором будут петь мальчики и мужчины из нескольких челябинских коллективов. Кроме того, на открытии фестиваля планируется выступление прославленного магнитогорского коллектива – академической капеллы имени Эйдинова.
Пение греческого коллектива услышат и челябинцы: 24 сентября артисты Византийского хора выступят в концертном зале «Родина».
Любителям певческого искусства будут интересны и другие именитые коллективы. Прежде всего, это Государственная академическая хоровая капелла России имени Юрлова. Всемирно известный хор выступит с программой духовных сочинений русских и зарубежных композиторов в зале имени Прокофьева 23 сентября.
Еще один участник фестиваля – коллектив высокой исполнительской культуры из Екатеринбурга хор «Доместик» имени Копанева. Его концерт состоится в Сатке 23 сентября и в Кыштыме 24 сентября.
Концерт храмовых хоров состоится в Свято-Троицком храме города Челябинска 24 сентября в 14:00. В нем примут участие лучшие челябинские коллективы: хор Свято-Симеоновского кафедрального собора, Свято-Троицкого и Свято-Георгиевского храмов. Кроме того, 21 сентября в концертном зале «Родина» состоится выступление камерного хора имени Михальченко.
Концерты в рамках фестиваля пройдут и в других городах области. В Южноуральске музыкальный праздник пройдет во дворце культуры «Энергетик», в Троицке – в храме Александра Невского, в Магнитогорске – в драмтеатре имени Пушкина, в Сатке – во дворце культуры «Магнезит», в Златоусте – во дворце культуры «Булат».
№11 (115) ноябрь 2012
