Отличная (и самое главное понятная) лекция о богословии Дитриха Бонхёффера. Главная идея: христианство — это не поклонение Христу, а следование за Ним. Христианство — это обращённость на то, на что был обращен Сам Христос —- на реальный, земной мир. Христианство — это проживание жизни вместо вознёсшегося Христа.
Некоторые тезисы лекции:
1. Христос понимается Бонхёффером экклезиологически, как Церковь. Реальный Христос присутствует в сообществе верующих. Каждый, христианин – Христос, продолжатель Его дела.
2. Идея безрелигиозного христианства. Базируется на определенном понимании Бонхёффером религии. Религию он понимает как нечто уводящее человека от реального следования за Христом: уводящее в формальность, в культ, во внешнее поклонение, в символы, в ритуалы. «Бог религии» – это Бог, вмешивающийся из вне в мирскую реальность и периодически исполняющий человеческие желания. Но на самом деле Бог растворён в мире. Речь о том, что мы должны жить без Бога, который подавляет человеческую активную ответственную позицию, без страха перед Ним. Пафос же безрелигиозного (неязыческого) христианства заключается в обретении Бога в самой человеческой жизни (собственно то, чем и занимался Христос). Реальность Божественная раскрывается для нас только в погружении в реальность мирскую.
3. Идея мирской святости. Основывается на том, что Бог не удаляется от нас в некую трансцендентную область, а пребывает с нами в нашем реальном мире. Христианин отсюда, исполняя завет Христов, должен вторгаться в мир. Быть христианином – не значит проповедовать самозамкнутую общинную жизнь, культ, монашество, анахоретство. Дело христианина – погружение в глубь жизни, растворение в мире; жизнь едиными с ним бедами и тем самым освещение этого мира. «Мы должны до глубины испытать беды, невзгоды и страдания этого мира, ибо только таким образом мы прикасаемся к Тому, чьим именем себя называем».
4. Бонхёффер вводит понятия дешевой и дорогой благодати. Абстрактное спасение в «дешевой Церкви» даётся легко по неким ритуальным, магическим процедурам и по словесному выражению учения. Такое понимание благодати – это дешёвое понимание благодати. На смену ей должна прийти дорогая благодать по принципу «мы куплены дорогой ценой». Дорогая благодать – это готовность пойти за Христом в мир и принять все трудности этого мира и не отгораживаться в некие «святые места» (он все это пишет, когда буйствует национал-социализм, когда немецкая церковь пошла за Гитлером в уповании, что всё уложится, всё утрясётся и «на всё воля Божья»).
5. Идея истинной и ложной трансцендентности. Истинная трансцендентность, истинная инаковость Бога открывается нам не в бесплодных поисках невидимого и непознаваемого Бога, не в «мистических ощущениях» а в личной встрече с миром и человеком, в христианском поступке в этом мире. Истинная трансцендентность она здесь, мы живём ей. Мы должны ее увидеть в земной реальности. Она заключается не в задачах, которые нам не по силам, а в ближайшем к нам «Ты», в другой Личности, в принятии этой личности. Бог является нам в человеческом образе, а не в абстрактной форме. Бог является нам в человеке, живущем ради других и потому распятого.
——
Телега: t.me/pravmiass рассылка: vk.cc/coU7k5
