Кстати, о Преждеосвященном Агнце. Сейчас принято при заготовлении погружать Агнец в Чашу чуть ли не до печати, хотя Служебник предписывает это желать лжицей и осторожно, то есть слегка смачивая разрез. Это (кстати, ещё один пример стихийного изменения церковного чина без всяких указов и распоряжений начальства!!!) прямое следствие нового «богословия Чаши», появившегося у нас с легкой руки св. Петра Могилы.
Интернет заполнен такими фотографиями, найти фото «прежнего» Агнца практически невозможно. По крайней мере, мне не удалось, и я поставил фото с крайней противоположностью. А ведь еще в конце 1990-х во всех известных мне храмах такое было немыслимо!
Но.
Как писал известный современный литургист о. Михаил Желтов, «первоначальный смысл Преждеосвященной литургии состоял в освящении чаши не через молитву, а при помощи физического контакта с Телом Христовым (тот, кому почему-то не известно — см. работу И. Карабинова «Св. Чаша…»; в интернете есть скан).
В первоначальной практике (ссылки можно посмотреть там же у Карабинова) Преждеосвященный Агнец, который во время Преждеосвященной литургии погружали в Чашу, _вообще_ не напоялся Св. Кровью.
Потому-то и нельзя служить Преждеосвященную на запасных Дарах — те уже напоены Св. Кровью, а Преждеосвященный Агнец еще только предназначен для совершения освящения Чаши.
В древности Св. Кровь почти никогда не хранили, так как это весьма затруднительно — обратно в кувшин с вином Ее уже не выльешь, а в Чаше она сохнет и т. п. Хранили только Тело (всем прекрасно известна древняя практика причащаться по домам. По домам причащались только Телом — именно отсюда католики впоследствии взяли практику причащать даже и в храме только Телом).
Для этого-то и нужна Преждеосвященная — чтобы получить Св. Кровь без полной литургии.
После 12 века начала распространяться практика Преждеосвященный Агнец все-таки немного напоять Св. Кровью. Но именно что немного — все равно в ходе Преждеосвященной литургии мы получаем полную Чашу Св. Крови; зачем же напоять Агнец обильно?
ИМЕННО такое, почти что символическое, напоение предусмотрено и действующим доныне Служебником: он предписывает священнику не напоять Агнец, а только лишь, омочив (всего лишь омочив!) лжицу в Св. Крови, нарисовать на Агнце знак Креста — и все!
Более обильное напоение (а тем более — часто практикуемое сейчас погружение) не только противоречит ясному указанию Служебника, но и весьма усложняет хранение Агнца — Агнец становится очень влажным, поэтому Агнец нужно как-то очень хитро сушить; что самое ужасное, от влажности Агнцы сплошь и рядом плесневеют или зацветают. И это — не неизбежное зло чина Преждеосвященной, как думают некоторые, а как раз-таки последствия непонимания этими самыми некоторыми первоначального смысла этой литургии.
Духовенство хочет напоять Агнец так, чтобы каждая частичка Тела была рядом с частичкой Крови. Но это невозможно физически; главное же — это лишает смысла чин Преждеосвященной. Зачем ее тогда вообще служить, если и так мы фактически имеем запасные Дары? Зачем все эти манипуляции с Чашей?
В 17 веке произошло еще кое-что. Под влиянием латинских книг Петр Могила вставил в свой Требник указание о том, что Чаша на литургии Преждеосвященных не только не освящается, но вообще нужна лишь для «церемониального обиходу»; святитель продолжает свое утверждением фразой, еще более хлесткой и очевидно кощунственной (по крайней мере, по отношению к многовековой византийской и древнерусской практике): что Чаша нужна на Преждеосвященной только для «полоскания уст».
В наш «Учительное известие» кощунственный выпад Петра Могилы вставить не решились.
Греки по-прежнему служат Преждеосвященную с причащением из Чаши по чину полной литургии — т. е. продолжают верить и в освящение (естественно, понимаемое здесь как пресуществление) Чаши через погружение Агнца.
Мы, даже если и считаем этот вопрос спорным (все-таки, включена же соответствующая рубрика в Служебник), в любом случае верим в как минимум неопределенное «освящение» Чаши.
Возвращаясь, наконец, к практическому вопросу о напоении: наиболее точным соответствием Служебнику будет напоение Св. Агнца по принципу «чем меньше, тем лучше». Это же поможет решить и практические проблемы, и одновременно будет наилучшим образом соответствовать древней практике».
Игумен Силуан (Туманов)
