Таинство Соборования: Библия, история, современность
Елеосвящение есть таинство, в котором, при помазании тела елеем, призывается на больного благодать Божия, исцеляющая немощи душевные и телесные.
В древности елей, то есть масло оливкового дерева «untdelemn», использовался очень широко. В Ветхом Завете о нем говорится и как о важнейшем продукте питания, и как о неотъемлемой принадлежности храмового богослужения: елей горел в лампадах храма, им помазывались священники при их поставлении, а также жертвенники и принадлежности храма и т.д.), и, наконец, как о лекарстве ( Ис. 1:6). Помимо того елей наделялся символическим значением как знак милости Божией и радости о жизни по заповедям. В культуре античности елей также занимал важное место, особенно в медицинской практике.
Именно елей, а также вино, описаны как врачебное средство в притче Господа нашего Иисуса Христа о милосердном самарянине: «Некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам…Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино» (Лк. 10.30-34).
Таинство Елеосвящения установлено в Церкви на основании слов св. апостола Иакова, который говорит: «Болит ли кто в вас; да призовет пресвитеры церковные, и да молитву сотворят над ним, помазавши его елеем во имя Господне. И молитва веры спасет болящего, и воздвигнет его Господь: и аще грехи сотворил есть, отпустятся ему» (Иак. 5, 14–15).
Это свидетельство лежит в основе церковного таинства Елеосвящения. Болящего в таинстве исцеляет не елей как таковой, а молитва веры, и восставляет больного Сам Господь. Помазание служит лишь внешним знаком, указывающим на внутренее содержание таинства — молитву веры и отпущение грехов. Отпущение грехов является неотъемлемым аспектом таинства Елеосвящения. Болезнь и грех связаны между собой — об этой связи пишет сам апостол Иаков в начале своего послания: «Сделанный грех рождает смерть» (Иак. 1:15). Согласно церковной традиции, Елеосвящение предпочтительно совершать вместе с исповедью. В некоторых случаях преподание больному таинства Покаяния может оказаться и вовсе невозможным, и тогда Елеосвящение остается единственным средством разрешения его от грехов.
По церковным историческим памятникам можно установить, что Таинство Елеосвящения совершалось над больными как в первые века христианства, так и в последующее время.
Так, по свидетельству отцов и учителей Церкви (Ориген, святитель Иоанн Златоуст, святитель Симеон Солунский), уже с первых веков христианства это таинство совершалось над кающимися и было одним из средств присоединения к Церкви тех, кто отпал от нее по причине тяжести своих грехов. Именно этим обусловлено совершение общего Елеосвящения над всеми желающими накануне праздника Пасхи, когда Церковь особенно призывала грешников примириться с Ней.
К этому таинству болящий должен приготовиться покаянием и исповедью своих прегрешений, и после или прежде елеосвящения приобщиться Святых Христовых Таин. Елеосвящение может быть повторяемо. Таинство совершается в собрании, или в церкви, если больной может оставить одр, или дома, среди собрания людей, при этом собором семи пресвитеров. Соответственно этому и самое чинопоследование имеет семь чтений из Апостола, семь чтений из Евангелия, семь молитв и столько же помазаний. Число семь избрано в знак семи даров Святого Духа и в сообразность с семью молитвами пророка Илии, которыми он заключил небо, и сообразно с семикратным погружением Неемана во Иордане, после чего он очистился от проказы. В крайнем случае елеосвящение может быть совершено и меньшим числом священников и даже одним, но и в этом случае таинство совершается от лица полного собора семи пресвитеров и при этом должны быть прочтены все семь молитв и совершены все семь помазаний.
В ранней Церкви освящение елея обычно происходило во время Евхаристии. В рукописях древних редакций богослужебных книг сохранился целый ряд молитв над «елеем больных», освящаемым на литургии или вне ее. Нередко елей предписывалось освящать вместе с водой. Еще одним священнодействием, совершавшимся над болящими, было возложение рук епископа или священника (Мк. 16:18 «… возложат руки на больных, и они будут здоровы»; Деян. 28:8). По египетской версии, в труде, относящемся ко II веку, содержится краткая молитва на благословение елея, который дается тем, «кто будет потреблять его и получит силу и здравие”. Также помазание больных совершалось сразу же после окончания богослужения. Для тех, кто не мог попасть на Божественную Литургию, елей разносили по домам либо диаконы, либо кто-то из родственников, причем это масло хранилось как целебный препарат, которым помазывали больного до полного выздоровления или ухода в вечность.
В византийских рукописях с X-XI вв. постепенно получает распространение развернутый чин, предполагающий совершение семи Божественных литургий целую неделю подряд; в конце службы совершалось помазание болящего. Впоследствии семь литургий были заменены семью помазаниями, предваряемыми, как на Литургии, чтением Апостола и Евангелия с сугубой ектенией.
Чин Елеосвящения, представленный в современном Требнике, должен совершаться без сокращений и с благоговением. Следует обратить особое внимание на качество елея, используемого в таинстве. По той причине, что символизм этого вещества в Священном Писании и у святых отцов Церкви связан только и исключительно с плодом масличного дерева, замена оливкового масла иным, допускается лишь в крайнем случае. Елей в таинстве смешивается с вином, вытеснившим в византийской практике воду в чине Елеосвящения.
Согласно церковной традиции, принимать Елеосвящение можно только один раз в течение одного заболевания. Более одного раза в одной и той же болезни Елеосвящение может быть преподано лишь в виде исключения, если та приняла особенно затяжной характер.
Поскольку существенной стороной таинства Елеосвящения является отпущение грехов, при решении вопроса об участии в этом таинстве детей следует руководствоваться теми же правилами, какие относятся к таинству Покаяния. В частности, таинство Елеосвящения не должно преподаваться детям младше семилетнего возраста без особой необходимости.
В Русской Православной Церкви широко распространился обычай совершения общего Елеосвящения не только на Страстной седмице (до 1917 года), но и на других седмицах Великого поста, причем общее Елеосвящение стало совершаться не с одним, а с семью помазаниями.
Учитывая тесную связь общего Елеосвящения с празднованием Пасхи, совершение этого чина дозволяется только в период Великого поста или, в случае обоснованной пастырской необходимости (множество желающих) и в виде особого исключения, в дни предпразднства Рождества Христова, когда устав предписывает особенно строгий пост, — но не в прочие посты и обычные дни года.
Оставшийся елей, в случае выздоровления больного, сжигается в паникадиле или в лампаде, а в случае смерти больного им крестообразно поливается тело усопшего.
Исцеление — неотъемлемая часть христианского благовестия. Согласно Евангелию, оно является знамением, сопровождающим проповедь о Христе по всему миру (Мк. 16:17-18). Поэтому Елеосвящение, в какой бы форме оно ни совершалось, служит и будет служить к созиданию Церкви Христовой и спасению ее чад.
В храмах Миасского благочиния соборование совершается регулярно на каждой седмице Великого поста.
В Свято-Тооицком храме:
В марте 9,16,23,30 числа.
В апреле 6 числа.
Начало в 14:00.
Источники.
1. О чинопоследовании Елеосвящения, Официальные документы
сайт www.patriarchia.ru
2. архиепископ Аверкий (Таушев) Елеосвящение или Соборование
azbyka.ru
3.Tradiţia Apostolică V (Canonul Ortodoxiei, Editura Deisis/Stavropoleos, Sibiu, 2008 p. 575), https://doxologia.ro Rânduiala Slujbei Sfântului Maslu în Biserica Primară
