Сегодняшний выпуск посвящен отрывку из Евангелие от Луки, Глава 7, стихи 11-16. Комментирует [id139465751|игумен Герман (Чернышев]).
🎧Приятного вам прослушивания!
📖Текст читает: Константин Погодаев
🎤Монтаж и сведение звука: [id471178217|Татьяна Гаврикова]
📝Редактор: [id382288241|Анна Веркулеева]
💡Куратор проекта: [id21377694|диакон Михаил Яхненко]
Программа подготовлена при участии добровольческого движения «Сибиряки» (по благословению протоиерея Сергия Носкова) и при поддержке [club33989852|Координационного центра Синодального отдела по делам молодёжи в Сибирcком Федеральном округе].
============================
После сего Иисус пошел в город, называемый Наин; и с Ним шли многие из учеников Его и множество народа.
Когда же Он приблизился к городским воротам, тут выносили умершего, единственного сына у матери, а она была вдова; и много народа шло с нею из города.
Увидев ее, Господь сжалился над нею и сказал ей: не плачь.
И, подойдя, прикоснулся к одру; несшие остановились, и Он сказал: юноша! тебе говорю, встань!
Мертвый, поднявшись, сел и стал говорить; и отдал его Иисус матери его.
И всех объял страх, и славили Бога, говоря: великий пророк восстал между нами, и Бог посетил народ Свой.
Лк 7:11-16
Достоверно мы не знаем сколько подобных дел совершил Господь Иисус Христос, находясь на земле, но можно сказать, что оно не было единственным. Он подобным образом воскрешает умершую дочь начальника синагоги Иаира (Мк. 5:22-43), при более сложных для материального объяснения обстоятельствах, Он воскрешает Лазаря (Ин. 11: 38-45). Отвечая посланникам Иоанна Крестителя о Себе, Он говорит, что …мертвые воскресают(Мф. 11:5). Таким образом, идея воскресения, в смысле преодоления смерти прослеживается в Евангелии довольно ясно, что позволяет нам осознать две значимые идеи. Во-первых, Господь Иисус Христос пришёл в мир не ради исцелений и чудес, Он посетил Свой народ совсем не для того, чтобы напомнить ему незыблемую истину. Он принял человеческое естество даже не за тем, чтобы умереть, но все это было дано Богом человеку во Христе для того, чтобы всякий верующий в Него мог преодолеть, победить смерть.
Отныне человек уже не смертен, но вечен. Природа, которая некогда стала источником вхождения греха, а значит и разрушения, в т.ч. смерти, в мир, оказывается способной к преображению и
наследию совершенного состояния. Христос – победитель смерти, и наследие этой победы принадлежит роду человеческому, а именно тем, кто принял Спасителя всем сердцем, всею душою, всею крепостию и всем разумением (Лк. 10: 27).
Вторая же мысль сводится к тому, что человеку естественно быть живым. Смерть, хотя не имеет теперь полной власти над человеком, все же касается его, в чем видится отголосок древнего слова, обращённого к диаволу, искусившему Адама: «… ты будешь жалить его в пяту…»(Быт. 3:15).
Люди, в своём подавляющем большинстве, по-прежнему подвержены смерти тела и тлению, однако, видя блаженный исход в вечность праведников и принимая свидетельства очевидцев об этом, мы можем заключить, что действительно, смерть может быть настолько безболезненной и мирной, что больше походит на сон, переход из одного состояния в другое, чем на разложение и завершение бытия.
Еще одно прочтение представленного евангельского отрывка предлагает нам блаженный Феофилакт Болгарский, задерживая наше внимание на нравственном возрастании души христианина, проникающего в образы, скрытые в нем. Под именем вдовы он предлагает нам представить душу человеческую, лишившуюся Слова Божия, представляемого в виде ее почившего когда-то супруга. Воскрешенный Христом ее сын – есть образ ума, лишившегося жизни без Божия Слова и выносимый вон из города на одре, символизирующем тело. «Господь, коснувшись тела, воскрешает ум, делая его юным и отважным. Юноша, то есть ум этот, садится и, воскрешенный из гроба греха, начинает говорить, то есть учить других, потому что, доколе он одержим бывает грехом, он не может учить и говорить» — пишет блаж. Феофилакт.
Народ, бывший свидетелями этого события, с одной стороны восхищается, удивляется происшедшему …говоря: великий пророк
восстал между нами, и Бог посетил народ Свой, тем самым признавая, что Иисус из Назарета не Сам от Себя действует, но наделен благодатью от Бога, с другой, восклицавшие все еще не могут распознать в Нем Мессию, Спасителя, пришедшего в мир ради избавления человека от смерти.
История воскрешения сына наинской вдовы, при всех глубоких богословских смыслах, однозначно приводит нас, простых слушателей Евангелия, к той мысли, что всякое соприкосновение с источником жизни, Иисусом Христом, всегда способно обновить нас, сделать нашу несовершенную природу причастной благодати божественной и возродить, казалось бы, безвозвратно умерщвленное грехом естество, к новому бытию во Христе Иисусе Господе нашем.
