В Челябинске масштабно отметят День православной книги. Специальный гость — священник Антоний Скрынников, сектовед, руководитель Миссионерского отдела Ставропольской епархии, прочитает открытую лекцию «Христианские мотивы «Властелина колец». А студентам предложат порассуждать о Достоевском.
https://www.chel.kp.ru/online/news/5175031/
НЕДЕЛЯ ВТОРАЯ ВЕЛИКОГО ПОСТА ☦️
СВЯТИТЕЛЯ ГРИГОРИЯ ПАЛАМЫ🌿
В первую неделю Великого Поста Церковь говорила о Торжестве Православия, победе догматической истины. Вторая неделя Поста тоже посвящена догматике, а именно — учению о Божественных энергиях, которое защищал Григорий Палама. Скажем несколько слов об этом учении.
В XIV веке в Византии разгорелся спор о природе Фаворского света: был ли он феноменом тварным («чудесным», но сотворенным, или даже просто атмосферным явлением) или же нетварным, то есть Самим Богом.
Почему это важно? Подвижники во время углубленной молитвы тоже видели Свет. Они верили (или, точнее, чувствовали, знали), что видимый ими Свет — Бог. Речь, таким образом, шла об опытном Богопознании, о реальной жизни с Богом. Опыт показывал, что Сам Бог непосредственно соединяется с людьми. Противники же Паламы — Варлаам, Григора, Акиндин — разными богословскими средствами отвергали паламитское учение о нетварности Света. (Часто взгляды антипаламитов сводят к «варлаамитской ереси».
Как и всегда в догматике, истина явила себя в форме антиномии: Бог непознаваем и недоступен Сам по Себе, но его энергии познаваемы и доступны. (Энергия здесь означает «действие», ее не стоит путать с «энергетикой»). Речь идет о том, что делает Бог — о Божественной Жизни, действии, реальности. Так Палама вводит различие между сущностью Бога и Его энергиями.
Насколько реально это различие? Энергия Бога и есть Сам Бог — поэтому Его познание возможно через жизнь с Ним. Энергии Бога неслиянны, но и нераздельны с сущностью Бога. Различие сущности и энергии не вносит сложности в простоту Бога. Бог непознаваем по сущности, но познаваем в Своих энергиях, которые есть Он Сам (т. е. они — нетварны).
Почему все это так сложно? Потому что самое сложное — говорить о простом. Бог бесконечно прост. Божество выше всяческих понятий и совершенно свободно. Бог несводим к понятиям сущности и энергии. Паламитский догмат, как и всякий догмат, — парадокс. Он не информирует о чём-то, но лишь указывает на Тайну и преображает ум этим указанием.
Вот о чем Церковь напоминает нам в эти дни. Напоминает о тайне обожения: как возможно твари соединиться с Нетварным. Ибо это и есть наша «главная задача».
Вернемся к подвижникам, чей опыт защищал Палама. Они своими чувственными глазами, телесными глазами видели Нетварный Свет. Здесь коренная черта христианского аскетизма: что он делает с телом — «побеждает»? Нет, спасает. Свет пронизывал их плоть. Вот это так раздражало антипаламитов.
Сейчас мы постимся, т. е. в первую очередь что-то делаем со своим телом, меняем режим питания, если грубо. Зачем? Чтобы спасти тело, приуготовить его к вечной жизни («чаю воскресения мертвых», т. е. воскресения тел). Бог недоступен твари, в том числе нашему тварному уму. «Интеллектуальное познание» Бога так же невозможно, как и кажущиеся абсурдным «телесное». Основное деление проходит не между «духовным» и «телесным», ведь и то и другое — тварное, и то и другое нуждается в спасении. Главное деление (подлинно христианское) проходит по линии «Творец—тварь». Святые видят Нетварный Свет и глазами ума, и глазами плоти; абсурдное с нашей точки зрения возможно по Любви Божьей.
Фрагмент проповеди протоиерея Алексия Коловершина из цикла «Там где просто».
В 2023 году — три родительские поминальные
субботы Великого поста: 11, 18 и 25 марта.
В Великом посту есть 3 особых дня поминовения умерших — так называемые родительские субботы.
О том, почему именно субботы и зачем поминать умерших — в трех вопросах, на которые мы коротко ответили.
🕯Почему умерших поминают именно в субботу?
В Великий пост совсем немного дней, когда можно
служить полную литургию, во время которой есть поминовение усопших — по будням служится литургия Преждеосвященных Даров, а воскресные дни приурочены к особым Евангельским
событиям. Единственный вариант — суббота.
Поэтому их так и стали называть: «Родительские поминальные субботы». Под родителями здесь имеются ввиду все почившие родственники. И, конечно, в эти дни можно поминать не только
родных, а всех крещеных усопших. Исключение — самоубийцы.
🕯Зачем молиться об умерших?
Чтобы облегчить им загробную участь. Насколько это действительно им поможет — сказать трудно. По словам апостола Павла все христиане — единый организм, который может влиять друг на друга.
Хочется верить, что не только в отрицательную сторону. Душа человека бессмертна и ее окончательная участь решается не после смерти
тела, а после Второго Пришествия Христова. И до него мы можем молиться за умерших, так как сами они уже не могут повлиять на свое посмертие. Остаемся только мы — пока еще живые родственники и просто близкие люди, которые
помнят умершего и переживают за него душой.
🕯 Можно ли молиться о некрещеном покойнике?
Можно, но дома. Так как этот человек при жизни не стал членом Церкви (а Таинство Крещения подразумевает именно это), то и смысла нет после смерти стараться его туда «затащить». Но какова
его посмертная участь мы не знаем, она остается на усмотрение Господа. Многие святые говорили о том, что те люди, которые не знали Евангелия или их
знания были искажены, будут судимы Богом не так, как те, кого достигла Благая весть. Некрещеных родственников можно поминать, молясь о них дома
и творя добрые дела в их память.
Таинство Соборования: Библия, история, современность
Елеосвящение есть таинство, в котором, при помазании тела елеем, призывается на больного благодать Божия, исцеляющая немощи душевные и телесные.
В древности елей, то есть масло оливкового дерева «untdelemn», использовался очень широко. В Ветхом Завете о нем говорится и как о важнейшем продукте питания, и как о неотъемлемой принадлежности храмового богослужения: елей горел в лампадах храма, им помазывались священники при их поставлении, а также жертвенники и принадлежности храма и т.д.), и, наконец, как о лекарстве ( Ис. 1:6). Помимо того елей наделялся символическим значением как знак милости Божией и радости о жизни по заповедям. В культуре античности елей также занимал важное место, особенно в медицинской практике.
Именно елей, а также вино, описаны как врачебное средство в притче Господа нашего Иисуса Христа о милосердном самарянине: «Некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам…Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино» (Лк. 10.30-34).
Таинство Елеосвящения установлено в Церкви на основании слов св. апостола Иакова, который говорит: «Болит ли кто в вас; да призовет пресвитеры церковные, и да молитву сотворят над ним, помазавши его елеем во имя Господне. И молитва веры спасет болящего, и воздвигнет его Господь: и аще грехи сотворил есть, отпустятся ему» (Иак. 5, 14–15).
Это свидетельство лежит в основе церковного таинства Елеосвящения. Болящего в таинстве исцеляет не елей как таковой, а молитва веры, и восставляет больного Сам Господь. Помазание служит лишь внешним знаком, указывающим на внутренее содержание таинства — молитву веры и отпущение грехов. Отпущение грехов является неотъемлемым аспектом таинства Елеосвящения. Болезнь и грех связаны между собой — об этой связи пишет сам апостол Иаков в начале своего послания: «Сделанный грех рождает смерть» (Иак. 1:15). Согласно церковной традиции, Елеосвящение предпочтительно совершать вместе с исповедью. В некоторых случаях преподание больному таинства Покаяния может оказаться и вовсе невозможным, и тогда Елеосвящение остается единственным средством разрешения его от грехов.
По церковным историческим памятникам можно установить, что Таинство Елеосвящения совершалось над больными как в первые века христианства, так и в последующее время.
Так, по свидетельству отцов и учителей Церкви (Ориген, святитель Иоанн Златоуст, святитель Симеон Солунский), уже с первых веков христианства это таинство совершалось над кающимися и было одним из средств присоединения к Церкви тех, кто отпал от нее по причине тяжести своих грехов. Именно этим обусловлено совершение общего Елеосвящения над всеми желающими накануне праздника Пасхи, когда Церковь особенно призывала грешников примириться с Ней.
К этому таинству болящий должен приготовиться покаянием и исповедью своих прегрешений, и после или прежде елеосвящения приобщиться Святых Христовых Таин. Елеосвящение может быть повторяемо. Таинство совершается в собрании, или в церкви, если больной может оставить одр, или дома, среди собрания людей, при этом собором семи пресвитеров. Соответственно этому и самое чинопоследование имеет семь чтений из Апостола, семь чтений из Евангелия, семь молитв и столько же помазаний. Число семь избрано в знак семи даров Святого Духа и в сообразность с семью молитвами пророка Илии, которыми он заключил небо, и сообразно с семикратным погружением Неемана во Иордане, после чего он очистился от проказы. В крайнем случае елеосвящение может быть совершено и меньшим числом священников и даже одним, но и в этом случае таинство совершается от лица полного собора семи пресвитеров и при этом должны быть прочтены все семь молитв и совершены все семь помазаний.
В ранней Церкви освящение елея обычно происходило во время Евхаристии. В рукописях древних редакций богослужебных книг сохранился целый ряд молитв над «елеем больных», освящаемым на литургии или вне ее. Нередко елей предписывалось освящать вместе с водой. Еще одним священнодействием, совершавшимся над болящими, было возложение рук епископа или священника (Мк. 16:18 «… возложат руки на больных, и они будут здоровы»; Деян. 28:8). По египетской версии, в труде, относящемся ко II веку, содержится краткая молитва на благословение елея, который дается тем, «кто будет потреблять его и получит силу и здравие”. Также помазание больных совершалось сразу же после окончания богослужения. Для тех, кто не мог попасть на Божественную Литургию, елей разносили по домам либо диаконы, либо кто-то из родственников, причем это масло хранилось как целебный препарат, которым помазывали больного до полного выздоровления или ухода в вечность.
В византийских рукописях с X-XI вв. постепенно получает распространение развернутый чин, предполагающий совершение семи Божественных литургий целую неделю подряд; в конце службы совершалось помазание болящего. Впоследствии семь литургий были заменены семью помазаниями, предваряемыми, как на Литургии, чтением Апостола и Евангелия с сугубой ектенией.
Чин Елеосвящения, представленный в современном Требнике, должен совершаться без сокращений и с благоговением. Следует обратить особое внимание на качество елея, используемого в таинстве. По той причине, что символизм этого вещества в Священном Писании и у святых отцов Церкви связан только и исключительно с плодом масличного дерева, замена оливкового масла иным, допускается лишь в крайнем случае. Елей в таинстве смешивается с вином, вытеснившим в византийской практике воду в чине Елеосвящения.
Согласно церковной традиции, принимать Елеосвящение можно только один раз в течение одного заболевания. Более одного раза в одной и той же болезни Елеосвящение может быть преподано лишь в виде исключения, если та приняла особенно затяжной характер.
Поскольку существенной стороной таинства Елеосвящения является отпущение грехов, при решении вопроса об участии в этом таинстве детей следует руководствоваться теми же правилами, какие относятся к таинству Покаяния. В частности, таинство Елеосвящения не должно преподаваться детям младше семилетнего возраста без особой необходимости.
В Русской Православной Церкви широко распространился обычай совершения общего Елеосвящения не только на Страстной седмице (до 1917 года), но и на других седмицах Великого поста, причем общее Елеосвящение стало совершаться не с одним, а с семью помазаниями.
Учитывая тесную связь общего Елеосвящения с празднованием Пасхи, совершение этого чина дозволяется только в период Великого поста или, в случае обоснованной пастырской необходимости (множество желающих) и в виде особого исключения, в дни предпразднства Рождества Христова, когда устав предписывает особенно строгий пост, — но не в прочие посты и обычные дни года.
Оставшийся елей, в случае выздоровления больного, сжигается в паникадиле или в лампаде, а в случае смерти больного им крестообразно поливается тело усопшего.
Исцеление — неотъемлемая часть христианского благовестия. Согласно Евангелию, оно является знамением, сопровождающим проповедь о Христе по всему миру (Мк. 16:17-18). Поэтому Елеосвящение, в какой бы форме оно ни совершалось, служит и будет служить к созиданию Церкви Христовой и спасению ее чад.
В храмах Миасского благочиния соборование совершается регулярно на каждой седмице Великого поста.
В Свято-Тооицком храме:
В марте 9,16,23,30 числа.
В апреле 6 числа.
Начало в 14:00.
Источники.
1. О чинопоследовании Елеосвящения, Официальные документы
сайт www.patriarchia.ru
2. архиепископ Аверкий (Таушев) Елеосвящение или Соборование
azbyka.ru
3.Tradiţia Apostolică V (Canonul Ortodoxiei, Editura Deisis/Stavropoleos, Sibiu, 2008 p. 575), https://doxologia.ro Rânduiala Slujbei Sfântului Maslu în Biserica Primară
Ars longa, vita brevis
Путь науки долог, жизнь коротка.
Гиппократ (460-377 до н.э.).
К сегодняшнему 70-летию — «атмосферный» исторический эпизод.
1946 год, патриаршее богослужение в московском храме пророка Илии Обыденного. Патриарху Алексию I сослужит сонм духовенства во главе с благочинным о.Стефаном Марковым и настоятелем, о.Александром Толгским.
Из воспоминаний Анатолия Свенцицкого (племянника прот.Валентина Свенцицкого), присутствовавшего на службе:
«Кончилась литургия, началось традиционное многолетие. Отец Николай Орфенов, тогда ещё сохранившимся голосом и по привычке немного скривив рот, прогремел многолетие Святейшему Патриарху Алексию, его подхватил прекрасный хор под руководством Орлова. Отец Николай Орфенов начал снова: «Стране Российской, властем и воинству ея и первоверховному Вождю…» И в это время случилось невообразимое: буквально из под державшей крест руки Святейшего Патриарха высунулась пожилая женщина и, плюнув в отца Николая Орфенова, неистово закричала: «Не смейте поминать диавола, христопродавцы!» Откуда только взялась она на солее? Удивительно, что о.Николай не сорвал голос. Во всю силу голоса он уже не запел, а закричал «Многая лета!»
Руки регента Орлова судорожно метались, хор буквально кричал, но женщину заглушить не могли, она всё плевалась и яростно кричала: «Христопродавцы! Не сметь поминать!» Спокойным оставался лишь один Святейший Патриарх Алексий I, тогда ещё красавец. Отец Александр Толгский лицом стал белее алебастра. Страшнее всех ведь было ему, настоятелю, так-то он воспитал паству!!!
Наконец, женщину уняли, а отец Николай Орфенов и хор снова гремели «Многая лета!» Теперь уже: «Отцу настоятелю с богохранимою его паствою!» Но о.Александру явно было не до торжественного многолетия. Он, избежавший ГУЛАГа в 30-х годах, теперь явственно представлял его в 1946 году.
Патриаршая кафедра, на которой стоял о.Николай, мгновенно оказалась как бы в вакууме. Началась давка, молящиеся устремились к выходам, храм стремительно почти опустел.
Но надо отметить, что и настоятель о.Александр, и весь причт, и староста остались на местах — не были сняты с прихода! Как только обошлось без жертв — неизвестно. Просто Промысл Божий! У меня было такое ощущение, что вот-вот подадут автобусы и всех нас повезут расстреливать».
(Цит.по: Никитин В. Патриарх Алексий I, служитель Церкви и Отечества. М., 2013. С.299-300)
тг-канал «чёрное и белое»
В храме Тургояка продолжаются работы по росписи стен. Они требуют знаний религиозной тематики, строгого соблюдения канонов, полной отдачи и скрупулёзности. Сейчас там работает уникальный художник который расписывает храмы по всему Уралу.
Золото нимбов, мудрые взгляды святых. Вот уже 40 лет Александр Евсеев занимается росписью храмов, создаёт иконы и фрески, реставрирует старинные росписи и пишет свои.
Александр закончил Магнитогорский педагогический институт по специальности «Учитель рисования, черчения и трудового обучения». После преподавал в училище номер 49, работал главным художником в ДК «Прометей» и на машзаводе.
А вот иконопись пришлось изучать самому. Помог случай.
В числе храмов, расписанных Александром Евсеевым: Свято-Троицкий в старой части города, Сыростанский храм, храм в Кыштыме, Тургоякский храм Архангела Михаила, храм в Карталах, Верхнего и Нижнего Уфалея, Новогорного, Кундравов, Верхнеуральска, в Свердловской епархии храм в Бисерти, и поселке Слобода церковь Георгия Победоносца.
Живописные и иконописные работы мастера хранятся в частных коллекциях Германии, Америки, Италии. Икона Сергия Радонежского, написанная Александром, украшает коллекцию икон итальянского певца Тото Кутуньо.
Строительcтвo символа Бpaзилии — Cтaтуи Xpиcтa-Иcкyпитeля, 1930-e.
